文化密碼本中的“澤基因”
2025-10-26 09:18:20
來(lái)源：西部決策網(wǎng)
分享到
在中華文化密碼本中，“天基因”立秩序之綱，“地基因”承根基之重，“水基因”主流動(dòng)、潤(rùn)下之動(dòng)能，以單一潤(rùn)生滋養(yǎng)萬(wàn)物；而“澤基因”是聚水成和、涵育新生的精神基因——它是“水”流動(dòng)后的沉淀與歸宿，讓水的“單一潤(rùn)生”升級(jí)為“聚潤(rùn)融生”的價(jià)值閉環(huán)。這絕非散漫消解，而是以澤藪為筆、溫潤(rùn)為墨的文明詩(shī)篇：其編碼始于仁德流露的滋養(yǎng)性（基礎(chǔ)境界），生發(fā)出胸懷拓展的匯聚性（擴(kuò)充境界），升華為智慧圓融的融通性（通達(dá)境界），最高智慧在于道體顯化的孕育性（終極境界）。四者循“潤(rùn)—聚—融—生”遞進(jìn)，達(dá)成“融以致生”的閉環(huán)，暗合中華文明“太和”理想與“生生不息”的宇宙法則，構(gòu)成“以潤(rùn)養(yǎng)仁，以聚成和”的獨(dú)特密碼。
“澤基因”始終是“和合共生”的內(nèi)核——如春雨滋養(yǎng)萬(wàn)物不張揚(yáng)，如湖沼匯聚細(xì)流不排斥，如溪澗融通阻隔不強(qiáng)勢(shì)，如沃土孕育新生不居功。它從先民依澤而居的抉擇中萌芽，烙印于稻作遺址，淬煉于《周易》兌卦，流轉(zhuǎn)于水利澤祭，最終凝結(jié)為當(dāng)代濕地保護(hù)與協(xié)同精神。那些鐫刻澤韻的符號(hào)——甲骨中積水狀的“澤”字、商周青銅的水澤紋、元代黃公望《富春山居圖》的煙水汀洲，是這組基因最溫潤(rùn)的“文明氣韻”，記錄著對(duì)“滋養(yǎng)與包容”的永恒追尋。
一、源流：從依澤而居到以澤為和的基因躍遷
“澤基因”的初形，藏在先民對(duì)“水之聚”的生存依賴?yán)铩@種依賴區(qū)別于對(duì)“水”的單一取用，更在于對(duì)“聚水之利”的綜合利用。河姆渡遺址中，先民擇長(zhǎng)江流域余姚江下游（今浙江寧波）濱海沼澤邊緣定居：不同于“依江而居”僅靠江水灌溉的單一潤(rùn)生，澤作為“水的聚集態(tài)”，既提供穩(wěn)定灌溉水源顯滋養(yǎng)性，又匯聚魚(yú)蝦、蘆葦、腐殖淤泥顯匯聚性，形成“稻作+漁獵+制陶”的多元生存系統(tǒng)，傍澤而居便有了稻作的穩(wěn)定保障與物產(chǎn)的豐饒多元。這種對(duì)“潤(rùn)”與“聚”的本能感知，是“澤基因”最初的序列編碼。
夏代“疏川導(dǎo)滯”促成“澤基因”從“生存依托”向“文化符號(hào)”的首次躍遷。大禹治水不僅疏河道以順“水”之流動(dòng)，更刻意保留澤藪為“水之聚”以顯“澤”之沉淀——筑堰圍堤讓澤成為“天然水庫(kù)”，旱時(shí)放水灌溉、澇時(shí)蓄水防潰，這是“滋養(yǎng)性”與“匯聚性”的首次制度化結(jié)合，明確了“澤”對(duì)“水”動(dòng)能的轉(zhuǎn)化：讓流動(dòng)的水從“善利萬(wàn)物”的過(guò)程，變?yōu)椤俺掷m(xù)育物”的結(jié)果。
商代甲骨多“祭澤”占卜，據(jù)《甲骨文合集》解讀，12878版“燎于澤”是泛祭眾澤，13001版“侑于雷澤”為專祭雷澤，商王借澤的“包容匯聚”喻王權(quán)一統(tǒng)，借“滋養(yǎng)萬(wàn)物”喻君德潤(rùn)民；周代“籍田禮”與“澤祭”相融，帝王親耕澤畔良田，既以“親耕”謝澤的“滋養(yǎng)”之功，又以“澤畔聚眾”象征百姓歸心。這種“潤(rùn)”“聚”與“治理、權(quán)威”的綁定，是“和合共生”在文化層面的初顯。
《周易》兌卦推動(dòng)“澤基因”完成哲學(xué)躍升：兌卦?以“兌，悅也”道破核心——“悅”是澤滋養(yǎng)萬(wàn)物而萬(wàn)物樂(lè)其澤的和諧（顯滋養(yǎng)性），是匯聚細(xì)流而不拒小水的包容（顯匯聚性）；“麗澤，兌”以“兩澤相連、水勢(shì)互通”喻“融通”，如澤與澤打破邊界成大湖，人與人、社會(huì)打破隔閡成和諧（顯融通性）；“君子以朋友講習(xí)”將其化為準(zhǔn)則：恰如澤以溫潤(rùn)聚細(xì)流，君子在講習(xí)中需滋養(yǎng)思想（潤(rùn)）、匯聚觀點(diǎn)（聚）、融通分歧（融），最終孕育新知（生）。爻辭“和兌，吉”點(diǎn)透關(guān)鍵：以包容聚眾意，以溫潤(rùn)潤(rùn)萬(wàn)物，方能成“和合”之吉。這一卦將澤的自然特質(zhì)提煉為“和”的哲思，為“澤基因”立起思想基石。
此后“澤基因”層層生長(zhǎng)：春秋戰(zhàn)國(guó)，楚國(guó)芍陂、魏國(guó)漳水十二渠等陂塘澤堰，以“聚雨水、灌農(nóng)田”將“滋養(yǎng)性”與“匯聚性”化為農(nóng)業(yè)文明命脈；漢代漕渠借澤的“融通”連黃河、渭水，讓糧食、絲綢跨地域流通，實(shí)現(xiàn)“聚物資而通天下”；唐代設(shè)“水部郎中”掌水利，將澤的“滋養(yǎng)”納入國(guó)家治理；宋代山水畫(huà)以“煙水茫?！奔摹靶钠綒夂汀保尅叭谕ㄐ浴鄙秊閷徝雷非?；明代《農(nóng)政全書(shū)》強(qiáng)調(diào)“澤為農(nóng)本”，將“孕育性”與農(nóng)業(yè)革新結(jié)合。當(dāng)代“國(guó)家濕地保護(hù)”工程，守澤的“滋養(yǎng)”即生態(tài)補(bǔ)水，護(hù)“匯聚”即保護(hù)生物多樣性，讓“和合共生”在生態(tài)文明中煥發(fā)新義。
二、哲思：從兌卦到和融的秩序構(gòu)建
對(duì)澤的認(rèn)知沉淀為哲學(xué)編碼，本源在《周易》兌卦，靈魂是“和合共生”——這一哲思始終緊扣“澤”與“水”的差異，更與“天、地、山”等基因形成互補(bǔ)共振。
- 《周易》兌卦：“兌，悅也”融“滋養(yǎng)”與“匯聚”——如澤潤(rùn)萬(wàn)物不求回報(bào)，聚細(xì)流不拒涓滴，區(qū)別于水的“獨(dú)行奔涌”；“麗澤，兌”是“融通”的注腳：兩澤相連則水勢(shì)更大，人際相通則共識(shí)更多；“君子以朋友講習(xí)”化為行動(dòng)指南：如澤般以溫潤(rùn)滋養(yǎng)友誼、以包容匯聚思想、在融通中成長(zhǎng)、最終孕育智慧，這正是“和合共生”的微觀實(shí)踐。
- 儒家：孔子“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，而澤作為“水之聚”，恰是“仁”與“智”的合一——“仁”如澤的滋養(yǎng)，是“仁政潤(rùn)民”的沉淀之德，區(qū)別于水的“智”性流動(dòng)；“智”如澤的融通，是“和而不同”的匯聚之能。孟子“制民之產(chǎn)”是“滋養(yǎng)性”的政治表達(dá)：讓百姓“仰事俯畜無(wú)憾”，如澤潤(rùn)禾苗般保障民生；“和而不同”則似澤聚異流而不失本色，在包容差異中達(dá)和諧。朱熹“仁是愛(ài)之理”，將澤的“滋養(yǎng)”內(nèi)化為“愛(ài)人”倫理，是“孕育性”在心性的延伸——如澤育萬(wàn)物，仁者需以愛(ài)育他人。
道家：老子“上善若水”，水主“動(dòng)”與“不爭(zhēng)”，如江水默默潤(rùn)田，是“行善”的過(guò)程；而澤是“動(dòng)水之歸”——以靜納動(dòng)，在匯聚中顯“不爭(zhēng)”之德：水“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的功德，需借澤的“聚留”從“流動(dòng)的善”變?yōu)椤俺掷m(xù)的育”，如江水流進(jìn)湖沼，聚成澤后再滋養(yǎng)更多生命，這是“善的落地”，也與“地基因”的“承托”呼應(yīng)：地為澤提供載體，澤為地孕育生機(jī)。莊子“天地與我并生”，將澤的“融通”升為“萬(wàn)物齊一”——如澤不分溪流大小、魚(yú)蝦貴賤，萬(wàn)物亦無(wú)高低優(yōu)劣，在融通中共生，顯“孕育性”的終極境界。
佛家：“慈悲”如澤的“滋養(yǎng)”——“慈”予人快樂(lè)如澤潤(rùn)生，“悲”拔人痛苦如澤容弱；“眾緣和合”似澤聚水、草、魚(yú)成生態(tài)，需以“地”為基、“水”為脈，與其他基因共生，區(qū)別于“水”單一的“流轉(zhuǎn)”之態(tài)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物借因緣匯聚而存?！氨娚杂蟹鹦浴钡钠降扔^，暗合澤的“孕育性”——如澤育萬(wàn)物不分好壞，眾生皆可成佛不分貴賤；“涅槃重生”是“融以致生”的終極表達(dá)：破除煩惱后，孕育新的生命境界。
儒家以“仁”顯澤的溫潤(rùn)，道家以“靜”顯澤的包容，佛家以“緣”顯澤的融通，三者共錨“和合共生”，讓“澤基因”的哲思既有溫度，又有深度。
三、治國(guó)：以澤為鑒的古今實(shí)踐
“澤基因”的治國(guó)邏輯核心在“和潤(rùn)”——以潤(rùn)養(yǎng)民，以聚和眾，以融通異，以生興業(yè)，貫穿“和合共生”的力量，實(shí)踐始終凸顯“聚水成和”的特質(zhì)，更與前序基因形成治理合力。
先民早悟此道：夏代疏澤治水以潤(rùn)民，轉(zhuǎn)化水之動(dòng)能；商代祭澤聚心以和眾，借澤的“匯聚”喻王權(quán)如天般一統(tǒng)；周代籍田澤畔，實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)養(yǎng)民生、聚合民心”的統(tǒng)一，這是“澤基因”與天地水基因的早期協(xié)同。
這一智慧在歷史中落地：春秋戰(zhàn)國(guó)，楚國(guó)芍陂聚水灌田、澤潤(rùn)萬(wàn)畝，兼含“潤(rùn)”與“聚”，成淮域富庶之基；漢代“休養(yǎng)生息”如澤的滋養(yǎng)，輕徭薄賦讓民生從戰(zhàn)亂中恢復(fù)；唐代大運(yùn)河似澤的融通——不僅是“水基因”流動(dòng)的延伸，更讓“風(fēng)基因”的“通途”從空間聯(lián)通升級(jí)為文明交融，連南北水系、通物資流通，是“澤基因”宏觀治國(guó)的極致；宋代“常平倉(cāng)”是“聚”與“潤(rùn)”的結(jié)合：豐年聚糧、荒年放糧，以澤般的“蓄放平衡”穩(wěn)定糧價(jià)、調(diào)和民生；明代鄭和下西洋，不似“山”的定界、“水”的單向奔涌，而似澤的匯聚與融通——以和平交往為核心，攜絲綢、瓷器赴南洋分享文明，亦帶回胡椒、蘇木與異域技藝吸納新知，實(shí)現(xiàn)物資與文明的雙向交融，最終孕育出明代“海上絲綢之路”的繁榮。
當(dāng)代“澤基因”更顯光芒：“鄉(xiāng)村振興”如澤的滋養(yǎng)，以產(chǎn)業(yè)扶持、生態(tài)修復(fù)激活農(nóng)村活力；“全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)”似澤的匯聚，打破地域壁壘，讓要素自由流通、資源優(yōu)化配置；“一帶一路”如澤的融通，以“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通”打破文明隔閡，實(shí)現(xiàn)“共商共建共享”的互鑒；“粵港澳大灣區(qū)”是“澤基因”“潤(rùn)—聚—融—生”閉環(huán)的范本：政策為科創(chuàng)企業(yè)減免稅費(fèi)滋養(yǎng)創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)園以配套服務(wù)吸引人才，“跨境通”打破資質(zhì)壁壘融通障礙，最終孵化出智能終端、生物醫(yī)藥領(lǐng)域的領(lǐng)軍企業(yè)，完美詮釋“和合共生”的現(xiàn)代價(jià)值。
四、心性：以澤為鏡的和潤(rùn)修養(yǎng)
于個(gè)人，“澤基因”是“發(fā)心—擴(kuò)胸—應(yīng)用—結(jié)果—反哺”的循環(huán)修養(yǎng)：“潤(rùn)”是善意發(fā)端，“聚”是胸懷擴(kuò)展，“融”是智慧應(yīng)用，“生”是成長(zhǎng)結(jié)果，結(jié)果反哺初心，讓“和合共生”在心性中流轉(zhuǎn)。
發(fā)心之“潤(rùn)”：以“潤(rùn)”養(yǎng)心，懷善意如澤潤(rùn)萬(wàn)物。面對(duì)他人困境不冷漠，像澤潤(rùn)枯苗般援手；對(duì)待晚輩不苛責(zé)，如澤容細(xì)流般引導(dǎo)；處理瑣事不浮躁，似澤水潤(rùn)物般沉靜——這是“澤基因”的溫暖起點(diǎn)，筑牢“善”的根基。
擴(kuò)胸之“聚”：以“聚”待人，容差異如湖納百川。承接“潤(rùn)”的善意，需有澤般胸懷：團(tuán)隊(duì)合作不固執(zhí)己見(jiàn)，像澤聚溪流般傾聽(tīng)多元聲音；與人相處不挑剔，如澤包容魚(yú)蝦般接納性格差異；看待分歧不貼標(biāo)簽，似澤融異水般尊重認(rèn)知不同——這是善意的胸懷擴(kuò)展，讓“潤(rùn)”有了承載空間。
應(yīng)用之“融”：以“融”破局，善應(yīng)變?nèi)缦@山石?；凇熬邸钡男貞?，需有澤般融通智慧：工作遇阻不鉆牛角尖，像澤水繞礁般轉(zhuǎn)換思路；與人爭(zhēng)執(zhí)不針?shù)h相對(duì)，如澤波化浪般尋找共贏；學(xué)習(xí)新物不排斥差異，似澤納雨雪般兼容并蓄——這是善意與胸懷的智慧落地，讓“潤(rùn)”與“聚”轉(zhuǎn)化為解決問(wèn)題的能力。
反哺之“生”：以“生”蓄力，厚積發(fā)如沃土育芽。源于“融”的應(yīng)用，終將孕育“生”的成長(zhǎng)：學(xué)技能不急于求成，像澤土育種般積累；遇低谷不灰心，如澤靜伏寒冬般待生機(jī)；獲成就不驕傲，似澤滋養(yǎng)萬(wàn)物而不居功般沉淀——這份“生”的成長(zhǎng)，反哺“潤(rùn)”的善意更深厚、“聚”的胸懷更開(kāi)闊，形成“潤(rùn)—聚—融—生—潤(rùn)”的閉環(huán)。
五、審美：澤韻之美的多元表達(dá)
“和合共生”融入藝術(shù)，成就中國(guó)審美獨(dú)有的“空靈溫潤(rùn)”——以潤(rùn)為韻，以聚為美，柔和通透。若說(shuō)“山”是雄渾之定、“火”是溫?zé)胫?、“水”是靈動(dòng)之流、“風(fēng)”是飄逸之通，“澤”便是沉靜之融，與諸基因美學(xué)剛?cè)嵯酀?jì)，勾勒中華文明的審美圖譜。
器物中的澤紋：商代青銅“水澤紋”以流暢波線模擬澤面漣漪，融“滋養(yǎng)萬(wàn)物”的溫潤(rùn)與“匯聚細(xì)流”的靈動(dòng)；漢代玉“谷紋”形似澤畔谷粒，借澤的“滋養(yǎng)”喻豐饒安康；宋代官窯“開(kāi)片紋”如澤面冰裂卻不失溫潤(rùn)，裂紋雖分卻脈絡(luò)相通，是“融通”之美的極致——破碎中見(jiàn)完整，差異中顯和諧。
繪畫(huà)中的澤意：顧愷之《洛神賦圖》以洛水為景，波柔如澤、人物聚于澤畔，空靈浪漫間藏“人景相融”；王維《輞川圖》繪澤畔草木豐茂孕育生機(jī)、溪水繞屋流淌融通無(wú)界，詩(shī)畫(huà)交融中顯“心與自然和合”；倪瓚《漁莊秋霽圖》以澤畔孤亭為核，水闊似澤包容天地、筆墨淡遠(yuǎn)滋養(yǎng)心境，簡(jiǎn)淡中透“物我兩忘”的和潤(rùn)之境。
文學(xué)中的澤象：《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》以澤畔秋景喻思念，是“滋養(yǎng)性”在情感的延伸，思念如澤潤(rùn)萬(wàn)物般綿長(zhǎng)；杜甫“柴門(mén)不正逐江開(kāi)”以江入澤的“匯聚”喻市井煙火，藏“接納眾生”的包容；蘇軾“水光瀲滟晴方好”以西湖之澤融山水、晴雨，顯“萬(wàn)物共生”的融通——湖澤不分晴雨、不論山水，皆能成景致，恰如“和合共生”不分差異、不論境遇，皆能成和諧。
結(jié)語(yǔ)：和合共生的文明閉環(huán)
合上文明密碼本，“澤基因”這頁(yè)以“和潤(rùn)”收官——它是“文明生命的體液”，是前七組基因和諧共鳴的“場(chǎng)域”與“狀態(tài)”：
天序因澤潤(rùn)而不苛，地承因澤聚而豐饒，水流因澤留而不濫，雷變因澤融而緩和，風(fēng)通因澤養(yǎng)而傳韻，火暖因澤調(diào)而不酷，山定因澤繞而剛?cè)帷?/p>
八卦組基因至此圓融：從“天”立序、“地”承基，到“水”潤(rùn)生顯動(dòng)（流動(dòng)為態(tài)，文明“動(dòng)能源”）、“雷”促變、“風(fēng)”通途、“火”掌度，再到“山”定錨顯剛（定界為職，文明“穩(wěn)定器”），最終以“澤”融和顯靜柔（聚集為形，文明“和合場(chǎng)”）——它補(bǔ)全“水”的動(dòng)能轉(zhuǎn)化（流動(dòng)→沉淀→再生），平衡“山”的剛硬定界（剛→柔→剛?cè)岵?jì)），共同勾勒中華文明“剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)平衡”的精神圖譜，是文明生命力的最高表現(xiàn)。
在分歧叢生的時(shí)代，“澤基因”是最珍貴的“太和之道”：冷漠時(shí)“以潤(rùn)養(yǎng)心”，分歧時(shí)“以聚待人”，困境時(shí)“以融破局”，平凡時(shí)“以生蓄力”。這枚從先民依澤而居時(shí)誕生的基因，終將如澤水綿長(zhǎng)，為中華文明注入不絕的溫潤(rùn)氣韻。
至此，八卦組基因各歸其位，“文化密碼本”的“底層思維—核心價(jià)值—實(shí)踐路徑”邏輯閉環(huán)終成——從“陰陽(yáng)元基因”的本源編碼，到八卦基因的功能互補(bǔ)，再到“澤基因”的和合共生，中華文明進(jìn)化的史詩(shī)由此展開(kāi)，生生不息。(文/黨雙忍）
注：“山基因”是八卦組基因的最后一組，也是中華文化密碼本中的“8號(hào)基因”。至此，八卦組基因合龍。有人問(wèn)到：“陰陽(yáng)基因”是幾號(hào)基因？我說(shuō)是“0號(hào)基因”，也是“元基因”。隨后，將會(huì)刊出“陰陽(yáng)基因”。2025年10月25日于磨香齋。
返回頂部